張誠篤老師簡介
推倒一世之智勇 開闊萬古之心胸
——張誠篤老師簡介
張誠篤，字歲寒，號關中逸民，布衣學者，國學布道者，被譽為“孫子張”。數十年黃卷青燈簞食瓢飲，精研國學與當代國人心理。含英咀華，將民族文化原典思想精髓創(chuàng)造性傳承嫁接，渾然天成為國學古為今用之系列：孫韓做事、孔孟做人、佛老養(yǎng)心、詩詞怡性。以此四課，奔走呼號，為中華文化布道做獅子吼演講，聽其演講振耳發(fā)聵，讀其著述余香滿口。
張先生國學專著：中國文史出版社《老子大智慧》，陜西師范大學出版社《孫子兵法究竟說什么》、《從孫子兵法到企業(yè)謀略》、《三國志人物精華》，新華出版社《孫子商法》，五洲傳播出版社《孫子兵法大智慧》，香港凱斯國際出版公司《孫子兵法當下解讀》。
張先生國學音像即光碟作品：北京大學音像出版社《孫子商法》，北京高教音像出版社《道德經應用智慧》、《孫子兵法商戰(zhàn)大智慧》、《大智勇——毛澤東詩詞欣賞》，國家行政學院音像出版社《老子大智慧》，北京東方影音公司《孫子兵法到底說什么》。
前賢經、史互參，張先生經、史、文、詩四維立體互參，自出機杼，多有新解。“致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”深入淺出，引人入勝。
待出版之儒學專著系列：
《論語全本解析》，《孟子全本解析》，《大學全本解析》
《中庸全本解析》，《易經全本解析》。深入淺出，引人入勝。
張先生部分國學精品課：
一 孔子《論語》系列 二《老子》系列
三《孫子兵法》系列 四 孟軻《孟子》系列
五 《莊子》系列 六《易經》系列
七 國學精華講析（兩日）
八 欣賞毛澤東詩詞，感悟毛澤東領導力（兩日）
九 劉邦從草根到皇帝成敗之道（兩日）
十 員工心態(tài)決定工作狀態(tài)（一日）
十一 韓非子帝王心術（一日）
張先生尖刻而又深刻的透析，新穎而又獨到的見地，言人所不能言，發(fā)人發(fā)不能發(fā)，如盲龜浮木，堪稱絕為難遇的思想盛宴，智慧心法。民族文化與企業(yè)文化的哲人思辨，既有高見瓴的哲理高度，又有刀刀見菜的細節(jié)剖析，道、術互為表里。
歲寒先生演講風格大略如下：
一、成一家之言。歲寒先生之企管演講，一如其人，個性鮮活；無人云亦云之腐說，有自出機杼之新論。聽眾喟然而談嘆：此人特異!此論特卓! 二、意象壯美。歲寒先生演講，酣暢淋漓如“大江東去”，意象如關西大漢。聽者大呼：痛哉快哉!三、語生犄角。情緒化的演講氛圍，梯度的立體語言；不唯句句中的，且語語意象豐贍，如生犄角，觸動聽者神經末梢，激活創(chuàng)造性思維。四、真刀真槍。據“長在泥土上”中國之真切實際，刀刀見菜，針針見血；講真經，見實效。五、觸類旁通。將人文學科諸多學科知識體系“打通”，互補類比論證，組合諸多學科知識資源，復活知識生命，嫁接智慧之樹。
張先生演講效果：
推倒一世之智勇，開闊萬古之心胸。
中華文化五千年，漢唐雄風九萬里。
中國傳統文化與當代文化比較互補論證
從哲學到商戰(zhàn)轉換心智模式的智慧創(chuàng)新
復活圣賢原創(chuàng)思維
打通古今智慧隧道
敢問大道何在!智術何在?道在東西方文化殊途同歸，術在古今智慧組合嫁接。
老子及《道德經》淺說
老子李耳，或曰李聃，春秋時楚國今河南鹿邑人，曾供職于東周國家檔案館及圖書館。
老子與孔子（公元前551—479）為同代人，約長于孔子10—20歲，老子孔子并為中華民族及人類幾何公理一樣偉大的思想家，是獨步古今，享譽中外的哲人。
孔子思想是后來官方“居廟堂之高”的主流思想，統治思想；老子思想是爾后“處江湖之遠”在野派的思想。
老子《道德經》5000言，為中華民族及人類思想構建的前無古人的哲學范疇如：道、德、無、有、有為、無為、自然、反向思考等，都是對人類精神的系統思考，深度反思。
老子《道德經》巨大價值及影響至少有九個方面：
一、對人類精神的系統思考，深刻反思；人類思想若有唯物主義、唯心主義之說，《道德經》則是唯“道”主義。
二、由此岸到彼岸，由具像到抽象，由感性認識到理性的提純與升華，如《道德經》“有、無、有為、無為”等。
三，在人欲橫流的當下，《道德經》是調心靜心的“心靈氧吧”，滅卻肝火心火的“清涼散”。
四、迥異于常規(guī)正向思維，是“反也者道之動”的反向思維。
五、相反于陽剛雄健，老子是“知其雄守其雌”陰柔謙退；也就是相反于“天行健”的乾德，而是“地勢坤”的坤德。
六、以退為進，后發(fā)制人“不敢為主而為客”的兵戰(zhàn)哲理。
七、余香滿口韻味無窮的哲理組詩。
八、《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是今日低碳生活，綠色環(huán)保時尚概念的精神武庫。“人法自然”就是人與自然各美其美，和諧共生。
九、老子是個絕對和平主義者，其“兵者不祥”堅決非戰(zhàn)，對今日人類和平，尚是醒世恒言，喻世名言。
以上九條，是思考的思考，思考的平方，也就是九的平方，便是《老子》九九八十一章。
孔子是正常，老子是反常；孔子是正向，老子是反向；孔子是正話，老子是反話。
布衣學者張誠篤既神游冥想《老子》世界，又與時俱化當下世道人心，博而返約，深入淺出，以大眾喜聞樂見的獨特的張氏演講風格，激情演講并演繹之《〈老子〉大光明》石破天驚非常可怪之論如：千江有水的《老子》、殘缺圓滿的《老子》、反向思考的《老子》、不可思議的《老子》、虛極靜篤的《老子》、以無而為的《老子》、半善半惡的《老子》、玄同圓融的《老子》、以柔克剛的《老子》、道昭不道的《老子》……思接千載，神游八荒，心能轉物，宇宙內外皆己事，將《老子》可“道可道非恒道”之“道”娓娓“道”來，說法獅子吼；將《老子》之不可思議透析思議，洞見真諦，解密《老子》大光明，昭示《老子》大明白。大智大勇《道德經》，大開大悟大光明！
本教材石破天驚之論如：大智大勇《道德經》，大開大悟大光明。“道法自然”之天道，虛極靜篤之人道，不可思議之商道，為人低調與商戰(zhàn)詭道，老板無為與員工有為，非常企業(yè)之超常發(fā)展，修心益智，助推成功人生。
第一講 千江有水的《老子》
主題辭：萬川印月印心印 何人江月近本真
一、千手觀音
千手千眼乃成佛之方便萬千是也。
例一，孫悟空之七十二變及維摩詰現身說法之“納米菩薩”。
詩曰：千手觀音千手便，千面菩薩千面觀。
二、千面老子
萬川印月之《老子》
“千江有水千江月”，《老子》印數僅次《圣經》。
趙翼詩句：“矮人看戲何曾見，都是隨人說短長”。
例一，京中士民爭食“判將”袁崇煥。
例二，企業(yè)老板或高管之“獨聰、獨明、獨裁”。
詩曰：萬川印月印心印，何人江月近本真。
三、我之江月
趙翼詩句：“同閱一卷書，各自領其奧”。
戴復古《論詩》：“須教自我胸中出，切記隨人腳后行。”
例一，“增兵減灶”之“無轍跡”之理。
例二，為人處事“無轍跡”之道。
詩曰：老子孫子文武圣，哲學兵學里外通。
誠篤謅詩結曰：
千手觀音千手便，千面菩薩千面觀。
萬川印月印心印，何人江月近本真。
老子孫子文武圣，哲學兵學里外通。
第二講 殘缺圓滿的《老子》
主題辭：四個偉大最高峰 一雙斷臂殘缺美
一、殘缺圓滿，大圓似缺
《老子》45章“大成若缺，其用不敝。”如《紅樓夢》維納斯《莊子》殘疾人。
《老子》44章“知足不辱，知止不殆。”如林彪遭際。
《老子》46章“知足之足，恒足矣。”如炒股。
詩曰：四個偉大最高峰，一雙斷臂殘缺美。
二、知止求缺，古今中外無完人
1、英雄勝人，英雄無完人
《老子》33章“知人者智也，……。勝人者有力也。”
例一，秦皇漢武非“略輸文采”即“稍遜風騷”（ 獨臂）。
例二，文采風騷之主，多是亡國之君，或流氓皇帝，如南唐后主、宋徽宗。
2、圣賢勝己，圣賢無完人
《老子》33章“自知者明也，……。自勝者強也。”
例一，牛頓、愛因斯坦皆科學圣賢，亦非完人。
例二，漢武帝與太史公，勝人與勝己。
詩曰：勝人英雄漢武帝，勝己圣賢太史公。
三、企業(yè)運作，戒貪戒全。
1、企業(yè)品版三境界與專業(yè)化、多元化。
2、企業(yè)“少則得”。
例一，某企業(yè)由多元化到專業(yè)化。
例二，企業(yè)貪大求全之盲目擴張。
詩曰：告語諸公真實言，由來殘缺是圓滿。
誠篤謅詩結曰：
四個偉大最高峰，一雙斷臂殘缺美。
勝人英雄漢武帝，勝己圣賢太史公。
告語諸公真實言，由來殘缺是圓滿。
第三講 反向思考的《老子》
主題辭：條件環(huán)境未論及 大智弱智有問題
一、反向思考，逆推事理
“反也者，道之動”（《老子》41章）即反向思考，逆推事理。其大端有二：
1、相反相成
“明道如昧，進道如退。”（《老子》40章）如插秧及灑掃庭院，即“進道如退”。
“物或損之而益，益之而損。” 如截肢手術及修剪花草即“損之而益”;秦皇漢武貪求長生而被方士欺瞞，乃“益之而損”。（《老子》42章）
例一，某家電企業(yè)開拓海外市場，由“難”到“易”反常規(guī)，乃“反也者，道之動”，一旦成功，便“一覽眾山”。
2、臻于極致，則走向反面，或返回。大盈若盅，……。大直如曲，……。大巧如拙，……。”（《老子》45章）
“大方無隅，……，大象無形”。（《老子》40章）
凡“大XXX”者，皆臻于極致，則走向反面，或返回。
例一，小童對著佛祖塑像撒尿，理即《金剛經》“凡有所相，皆是虛妄。”亦“大象無形”也。
例二，做人“大巧如拙”，作員工思想工作“大直如曲”。
例三，呂不韋“奇貨可居”之“大盈若盅”。
詩曰：反動背逆尋常理，洞見玄妙解真諦。
二、逆推事理之兵戰(zhàn)智慧及反觀歷史
1、示敵假像，洞燭敵奸
《老子》“反也者，道之動”之反向思考逆推事理，在《孫子》，則體現為：示敵假像，洞燭敵奸。
“故能而示之不能，用而示之不用，遠而示之近，近而示之遠。”（《孫子·計算》）
例一， 邱少云被燒死，以成“近而示之遠”戰(zhàn)役突襲之功。
例二，某珠寶商“火災商機”化害為利。
“辭卑而益?zhèn)湔撸M也；辭強而進驅者，退也。”（《孫子·行軍篇》
例一，《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌洞燭敵軍隱微奸詐之情：是敗退？是撤退？
例二，《三國演義》中“死諸葛走生仲達”，實乃真假退兵。
2、同是孔丘，褒貶相反
例一、“批林批孔”之“孔老二”，孔子學院、尊孔讀經已成時髦（神化、丑化、美化、人化）。
例二，“闖賊”與農民起義領袖。
詩曰：逆推事理反向思，料敵觀史見實質。
三、大成若缺乎，欠缺乎
1、如何相反相成，未論及相應的條件及環(huán)境；如此，則易于簡單化、絕對化，若用于治國理政，則釀成災難后果。
例一、“文革”之“天下大亂，天下大治”之苦果。
2、不論條件，脫離環(huán)境，將問題絕對化、簡單化、弱智化，混淆是非對錯。
例一，阿Q“兒子打老子”。
例二，禪宗話頭“打你就是不打你”。
詩曰：條件環(huán)境未論及，大智弱智有問題。
誠篤謅詩結曰：
反動背逆尋常理，洞見玄妙解真諦。
逆推事理反向思，料敵觀史見實質。
條件環(huán)境未論及，大智弱智有問題。
第四講 不可思議的《老子》一
主題辭：佛法億萬孫悟空 廣舌三千佛萬能
一、何謂不可思議
非常情可堪，非常理可推，超乎尋常。誠如《維摩詰經》云“非意所度，非度所測”，“龍象蹴踏，非驢可堪。”
例一，童話孫悟空十萬八千里彰顯佛法無邊。
例二，佛廣長舌“遍覆三千大千世界。”
詩曰：佛法億萬孫悟空，廣舌三千佛萬能。
二、不可思議非常之事 非常應用
1、董卓、隆美爾大張旗鼓，虛張聲勢以壯聲威等一切布疑兵之舉，皆“無轍跡”之事也。
2、章士釗“君師合一”為清客之“善言”，“四個偉大”為肉麻討嫌之諂言。
3、禪宗高僧回答皇帝江面上一共有幾只船，答曰名、利兩只船及《紅樓夢》只有一個夢，皆不著“數字帳”之“相”，而“外離相為禪”之“邏輯帳”。
三、不可思議非常之理
“善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不以籌策……。”（27章）
1、“善行者無轍跡”，乃為巧布疑兵之理。
2、“善言者無瑕謫”有兩理：一為善言即不言，誠所謂萬言萬當，不如一默；以《老子》邏輯則為大言無言即“智者不言”。二為言詞精當準確，或言簡意賅，無懈可擊。
詩曰：疑陣千人萬人兵，萬言萬當一默應。
3、“善數者不以籌策”，是指不著“籌策相”，而膠柱鼓瑟于“數字帳”，不只要算“數字帳”，更要算“邏輯帳”。此“邏輯帳”理同《金剛經》“見諸相非相。”
例一，某企業(yè)海外發(fā)達國家財務帳與邏輯帳。
詩曰：百夢千船迷相里，一夢二舟如來諦。
誠篤謅詩結曰：
佛法億萬孫悟空，廣舌三千佛萬能。
疑陣千人萬人兵，萬言萬當一默應。
百夢千船迷相里，一夢二舟如來諦。
第五講 不可思議的《老子》二
主題辭：神勇裸頭兵馬俑 心正立身虎狼叢
一、 不可思議之養(yǎng)生護生之道
“蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被兵甲。”（50章）
此段《莊子·秋水》解為“謹于去就”，意謂不去危險傷生之處，此乃不下棋則不輸棋，不下水不會被淹之理，不旅游就無空難車禍，因噎廢食此乃消極之理。
我之積極理解：超常勇敢，不可思議之神勇或慈勇，方可無“死地”。
例一，“兵馬俑”將士無頭盔，此即“不被兵甲”,乃秦人“聞戰(zhàn)則頓足徒裼”之活寫真。
例二，佛門僧眾秉“眾生平等”之理與老虎等猛獸和睦相處，馴獸師與猛獸游戲相處，亦“慈故能勇”之理，佛則舍身飼虎。
例三，人生世態(tài)之類推，如馮道詩句“但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身。”
詩曰：神勇裸頭兵馬俑，心正立身虎狼叢。
二、不可思議之天爭與天謀
1、不可思議之天爭
“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。（70章）
例一，周郎赤壁“羽扇綸巾”即“不武”。
例二，司馬懿將“鷹視狼顧”外裸之“怒”內斂以至忍辱而成龍鐘老態(tài)，智賺曹爽等政敵，即為“不怒”。
例三，“三顧頻頻天下計”乃“為之下”之理。《莊子·徐無鬼》“以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也”。
例四，企業(yè)人際關系之“臨人”與“下人”。
2、不可思議之天謀
“天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。”。（75章）
“善勝”理近《孫子》“不戰(zhàn)而屈人之兵，……，上兵伐謀。”如北平和平解放。
“善應”理近《孫子》“金鼓旌旗”，或曰桃李不言，下自成蹊。
“自來”如花卉招蜂引蝶，商人逐利，蚊蠅逐臭，粉絲逐星等。
“善謀”一反“謀”之隱秘詭秘，或曰陰謀密謀到極點，則為公開坦白之陰謀，對手眼可見，心不可識，《孫子》“因形而措勝于眾，……戰(zhàn)勝不復而應形于無窮。”難識此謀之天機。“天網”者，言此謀無遠弗屆，十方之內無不可謀無不能謀之事之人，謀至此，可謂天謀。
詩曰：陰謀無謀是天謀，大爭不爭為天爭。
三、不可思議之境界及思維特質
境界：超常之大智大勇，非常之人，非常之事，非常之理，乃為不可思議，不可識量。
思考不可思議，則為不可思議之思維特質：
1、跳躍式思維從數字帳到邏輯帳。前述幾個夢幾個人。
2、比興類推如“善用人者為之下”推自“江海所以能為百名王者，以其善下之”。再如“水之行，……兵之勝。”
3、“大XXX”極致或反向思維，如大爭不爭。
此1、2、3種思維方式，非單打獨斗，乃渾然一體，協同“腦戰(zhàn)”，而為不可思議之思議。
詩曰：不可思議之思議，協同腦戰(zhàn)悟妙理。
誠篤謅詩經曰：
神勇裸頭兵馬俑，心正立身虎狼叢。
陰謀無謀是天謀，大爭不爭為天爭。
不可思議之思議，協同腦戰(zhàn)悟妙理。
第六講 虛極靜篤的《老子》
主題辭：無來無去踏雪泥 有形有影空鏡子
一、貪欲喪心，貪得喪身
“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”《老子》46章。
“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。……富貴而驕，自遺其咎。”《老子》44章。
例一， “千畝”貪詩，嚇煞閆王爺。
例二， 林彪搶班奪權而“羽化升仙”。
詩曰：千畝貪詩閆王妒，萬人副帥不知足。
二、虛已內斂，圣心若鏡
“用其光，復歸其明”《老子》52章。
“方而不割，廉而不刺，……光而不耀”《老子》58章。
“滌除玄鑒，能毋疵乎？”《老子》10章。
“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”《莊子·應帝王》。
例一，企業(yè)家從炫耀奢華到歸于平淡之低碳消費。
例二，譚嗣同從容就義卻不苛求同道，即“廉”。
例三，讓人心悅誠服之“上國”則“光而不耀”，“帝國”則霸道力服之“刺目”。
例四，東坡詩句“人生到處知何似？應是飛鴻踏雪泥。雪上偶爾留指爪，鴻飛那復計東西。”
詩曰：無來無去踏雪泥，有形有影空鏡子。
三、本真做人，清虛自守
“致虛極也，守靜篤也。”《老子》16章。
“圣人無積”《老子》68章。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”《老子》25章。此即真人即自然人。
例一，是真名士自風流，唯大英雄能本色，如朱德狀如農夫，“朱德的扁擔”等即本色英雄。
例二，周總理無存款，托爾斯泰老死小車站，盧梭《懺悔錄》皆“圣人無積”。
例三，《莊子》中高人教訓自伐射箭者即“守靜篤”。
例四，企業(yè)真人即干好本職工作，非如“水煮三國”職場勾心斗角。
詩曰：本色英雄若農夫，危崖立身守靜篤。
誠篤謅詩結曰：
千畝貪詩閆王妒，萬人副帥不知足。
無來無去踏雪泥，有形有影空鏡子。
本色英雄若農夫，危崖立身守靜篤。
第七講 以無而為的《老子》一
主題辭：土改得民得天下 大國小鮮小崗村
一、無為非混吃等死，無所事事
《老子》43章“吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之。”
例一，缺位不作為，尸位素餐，如邯鄲農行竊案。
例二，平時靜坐談性命，臨難一死報君王。
詩曰：清談誤國假無為，尸位素餐不作為。
二、道法自然，崗位諸葛亮
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“儉故能廣”“吾言甚易知，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也”。
例一，諸葛亮“道法自然”借東風奪天地造化之工。
例二，員工崗位諸葛亮與沃爾瑪微笑。
詩曰：道法自然借東風，崗位諸葛皆孔明。
三、謀定而動，制其先機
1、事前預謀，謀定后動
《老子》64章“其未兆也，易謀也。”
《老子》63章“圖難乎其易也，為大乎其細也。”
此同《孫子》之“廟算”。
例一，暖冬之農藥商機。
2、制其先機，事半功倍
《老子》64章“為之于其未有也，治之于其未亂也。”
《老子》34章“是以圣人之能成大也，以其不為大，故能成其大。”《內經》“不治已病，治未病。”
例一，扁鵲“針砭”蔡桓公之理。
綜合一、二、三無為非混吃等死，無所事事，而是依順人、事自然之道，舉重若輕之巧為，制其機先之小為，便有大大的收收獲。亦可謂“休言病后能求藥，孰若病前能預防。”
詩曰：舉重若輕拙巧為，制其先機大小為。
誠篤謅詩結曰：
清談誤國假無為，尸位素餐不作為。
道法自然借東風，崗位諸葛皆孔明。
舉重若輕拙巧為，制其先機大小為。
第八講 以無而為的《老子》二
主題辭：道法自然大熊貓 人法天地都江堰
一、要善始更要善終，方能修成正果
“民之從事，恒于幾成而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。”（64章）
“夫唯道，善始且善成”。
此同“行百里半九十”之理。若是兵戰(zhàn)，九十九都是“半”，《孫子》百里急行軍“勁者先，罷者后，其法十一而至。”
“良好的開端是成功的一半”，開端固然重要，堅持到最后更難更重要。
例一，華山近頂之處書“余勇可賈”，乃鼓勵堅持到底。
例二，毛澤東“將革命進行到底”“以后的路更長更遠”等不只“慎終若始”，戒驕戒躁，且此“終”之后開彼新“始”。
二、狹義有為無為何以別
1、從過程狀態(tài)看有為無為之別
“合抱之木，生于毫末。九層之臺，作于累土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也，無執(zhí)也，故無失也。”（64章）
凡在“合抱”、“九層”“百仞”之際為者，皆事后諸葛之有為，已錯失良機；凡在“毫末”、“累土”、“足下”之際為者，皆“圖難乎其易也，為大乎其細也”，輕巧而為，不費吹灰之力而成大功，誠所謂“宇宙在手，萬化由心”，此際之為乃是無為。實質是：事先或事始小作為而大收獲。
例一，禹作敏“有思路就有出路”，亦“出路無為”之理。
2、從治國理民看有為無為之別
“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸”此無為德政效果。
“故以知治邦，國之賊也”。（65章）
“百姓之不治也，以其上之有為也，是以不治。”（77章）
“其政察察，其民犭夬 犭夬 ”。
此皆有為之惡政效果也。
例一，“大躍進”、“文革”皆“以智治邦”，師心自用之惡政。
例二，劉文學悲劇，金訓華榜樣皆“察察之政”無視人權之惡政。
三、不可思議之無為之思議，無為究竟為何
1、以“無”的超脫超功利心態(tài)，為政，為事，即以出世精神做入世之事，即以無而為。
2、功成身退，視功名如糞土。
“功成身退，天之道。……為而不爭……。成功而弗居也。”等，亦左思名句“功成不受爵，長揖歸田廬。”
例一，范蠡、張良皆“功成身退”。
3、無我或“少”我，少思寡欲
“圣人無積”“致虛極”，“滌除玄鑒”“及吾無身，吾有何患”“少私寡欲”等皆無我或小我少我之論。
例一，居里夫人公開專利，放棄正當得利，乃“圣人無積”之大有大無女神。
4、有為到最后最高最理想狀態(tài)，方可升華到無為，有為形而下，無為形而上，“不言之教，無為之益，天下希能及之矣”。
詩曰：有為極處是無為，精進不息天行建。
5、因循自然，恪守大道
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
例一，大熊貓。 例二，都江堰。
詩曰：道法自然大熊貓，人法天地都江堰。
6、制其先機（同七講略）。
7、慎終若始（同七講略）。
8，小作為大收獲。
誠篤謅詩結曰：
以無而為超世間，因循大道守自然。
有為極處是無為，精進不息天行建。
道法自然大熊貓，人法天地都江堰。
第九講 半善半惡的《老子》
主題辭：水溺水毀古來多 半善半惡兩面說
一、善水之功德及比興類推
1、滋養(yǎng)萬物
《老子》8章“上善似水，水善利萬物而有靜。”
例一，韓愈詩句“天街小雨潤如酥”滋潤萬千動、植、飛、潛之物。
2、“上善似水”，“……似……”句，乃比興類推之理。
比興類推，別有所指之說理。
例一，壁虎類比安全駕駛。
例二，企業(yè)保密問答。
3、謙下卑處
《老子》23章“洼則盈。”
《老子》66章“江海之所以能為百谷王者，以其善下之。例一，燕昭王高筑“黃金臺”，使人才百川歸海，有容乃大。
4、穿石破金
《老子》43章“天下之至柔，馳騁于天下之至堅。無有入于無間。”
《老子》80章“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝也，以其無以易之也。”
例一，《三國演義》中關云長水淹七軍“攻堅強”，攻固若金湯之城池。
詩曰：上善利物靜無聲，無物不潤澤有情。
二、水德做人為善之啟迪
1、低調做人，燦爛平淡
例一，辛稼軒“卻將萬字平戎策，換得東鄰種樹書”，乃“百煉鋼纏為繞指柔”之境界。
2、襟懷似海，有容乃大
例一，中華文化“和而不同”，大唐“萬國衣冠”及儒、道、佛皆被優(yōu)容。
3、精進不息，終成正果
例一，佛門“六度”之“精進度懈怠”。
詩曰：和而不同儒、道、禪，謙而不賤岸、海、天。
三、至惡似水，為禍為惡
1、海嘯、暴雨、江河水患
2、小人之水德“易漲易復山溪水，易反易復小人心”。
3、大爭之世如近代，似此謙卑低下，中國、印度等文明古國或滅國，或茍延殘喘，此“水論”則大謬不然。
詩曰：后學敬稟前賢曰，水可為善亦為禍。
水溺水毀古來多，半善半惡兩面說。
誠篤謅詩結曰：
上善利物靜無聲，無物不潤澤有情。
和而不同儒道禪，謙而不賤岸海天。
水溺水毀古來多，半善半惡兩面說。
第十講 玄同圓融的《老子》
主題辭：是雨是晴天難作 非對非錯誰之過
一、是非不分，禍福難辨
《老子》58章“禍、福之所倚；福，禍之所伏。”
例一，某富家公子“近來一病輕如燕”。
二、何以見得，緣由何來
1、人情之是非禍福
例一，“恨君不似江樓月，南北東西；南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧；暫滿還虧，待得團圓是幾時。”
為情所累，叫君如之奈何？是耶？非耶？
例二，多情自古空余恨，好夢由來最易醒。如寶玉醒后入空門。
詩曰：多愛多情自肇禍，美人美色本無果。
2、老天爺之是非禍福
皆言“天知道”，天實不知也。
作天難作四月天，蠶要溫和麥要寒。
出門望晴農望雨，采桑娘子望陰天。
詩曰：是雨是晴天難作，非對非錯誰之過。
三、是非玄同，圓融無礙
1、老之是非玄同，禍福渾一
“挫其銳，解其紛，是謂玄同。”
2、佛之圓融無礙，破除分別
“如來非王，非非王。”
“消磨六門，合開成就，互用清靜。”如稼軒詞句“破紙窗間自語”之美學通感。
打通分別，理事無礙，圓融一真。
例一，國、共兩黨如張載所謂“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解”。兩黨“和而解”兩次合作成北伐及抗戰(zhàn)之不世殊勛，此“和而解”即“玄同”及“圓融”。惜乎未有第三次合作，否則，何至于……？國共問題，以儒家解決問題，則無解；以道家取消問題，則有解。
詩曰：國共合作共玄同，民族文化大圓融。
誠篤謅詩結曰：
多愛多情自肇禍，美人美色本無果。
是雨是晴天難作，非對非錯誰之過。
國共合作共玄同，民族文化大圓融。
第十一講 以柔克剛的《老子》
主題辭：剛強柔弱正反理 邏輯體系欠嚴密
一、 柔弱勝剛強之理
“人之生也柔弱，其死也筋仞堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒也；柔弱者生之徒也。”（78章）
赤子“骨弱筋柔而握固。”（55章）
“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”（75章）
“天下之至柔，馳騁于天下之至堅。”
柔弱是人包括一切生物之生命存活狀態(tài)，堅硬則是死翹翹硬橛橛的死亡狀態(tài)；故此推論，堅強即死亡，柔弱即生存，此老子貴柔之理，亦柔弱勝剛強之理。
例一，二月春風，楊柳輕揚，生機盎然。
例二，道家常例硬齒軟舌之存亡。
例三，幼兒骨弱筋柔。
詩曰：二月春風擺擺柳，一歲男嬰柔柔骨。
二、柔弱勝剛強之理（或道）之運用
“弱也者，道之用。”（41章）
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下王。”（80章）
1、做人及兵戰(zhàn)之“詭道”
以做人及兵戰(zhàn)之“詭道”立論，強大而示以弱小如《孫子》“能而示之不能。……怯生于勇，弱生于強”。乃驕兵之計，以此可解“柔之勝剛，柔之勝強”個中三昧。
例一，《孫子》“能而示之不能”，驕兵之計。
例二，《莊子》大勇呆雞。
2、柔弱到含詬忍辱，則修成知恥而后勇之正果，為人或為政“能受邦之詬”及“不祥”，此理近于“忍辱度瞋恚”，方成“常不輕菩薩”、“常慘菩薩”之正果。
例一，《三國演義》中劉備“哭”來江山即常啼菩薩。
例二，“兩彈一星”乃知恥而后勇之大悲正果，國歌歌詞不變亦此義也。
例三，“朱毛不死”“死不改悔”皆“受邦之詬”而成正果。
詩曰：低調做人柔勝剛，詭道用兵弱勝強。
三、柔弱勝剛強之理之反理
離開條件，脫離環(huán)境，不講具體情況，柔弱豈能勝剛強，老子將柔弱勝剛強如此絕對化，至少邏輯欠嚴密。
柔弱到忍詬忍辱，逆來順受，亦未必足取，大是大非，要是分明。
例一，李后主、宋徽宗、莎達姆柔弱到，貪生怕死，“必生，可虜也”身囚國亡，偷生茍活，不值一哂。
例二，秦檜、洪承疇、汪精衛(wèi)認賊作父，豈止“受邦之詬”，人神共憤。
詩曰：剛強柔弱正反理，邏輯體系欠嚴密。
誠篤謅詩結曰：
二月春風擺擺柳，一歲男嬰柔柔骨。
低調做人柔勝剛，詭道用兵弱勝強。
剛強柔弱正反理，邏輯體系欠嚴密。
第十二講 道昭不道的《老子》
主題辭：莫可名狀玄又玄 不可捉摸妙復妙
一、“道”是不是東西的東西，沒有形狀的形狀
“道，可道也，非恒道也”（1章）此同《金剛經》“所謂佛法，即非佛法，是名佛法”。
“視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。……。是謂無狀之狀，無物之像，是謂忽恍”（14章）《金剛經》“若以色見我，以音聲求我，此人行邪道，不得見如來。”
例一，菜，可菜也，非恒菜也。
詩曰：黃瓜有味菜無味，青椒有體菜無形。
是東是西不是道，不三不四非為道。
二、道從何而來，道有何用
無所從來，無所從去。無所不能，無所不用的“玄德”及“玄牝”功能。
《老子》25章“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母，吾未知其名，字之曰道”道在時間上先于天地，是天地母。《老子》42章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”道是萬物之母。
《老子》6章“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根，綿綿呵若存，用之不勤”——天地的根苗，根苗即“玄牝”，“玄牝”即玄妙神秘的雌性生殖器。
《老子》10章“生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。”生養(yǎng)萬物，卻不主萬物，只付出，不求回報。
例一，朱熹詩句“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”
例一，如來者，來無所來，去無所去，非來非去。
例二，道意同上帝、安拉、佛。
《老子》25章“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是“道”之母。
詩曰：生天生地生萬物，何來何去無何處。
三、“道：”有名稱嗎？“道”到底是什么——“道”無名稱，“道”是玄妙的不可捉摸的東西
《老子》37章“道恒無名”《老子》1章“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”
可知“道”恒常無名稱，莫可“名”狀，是“玄之又玄”的東西。
詩曰：莫可名狀玄又玄，不可捉摸妙復妙。
要問此物為何者？姑妄言之喚作道。
誠篤謅詩結曰：
黃瓜有味菜無味，青椒有體菜無形。
是東是西不是道，不三不四非為道。
生天生地生萬物，何來何去無何處。
莫可名狀玄又玄，不可捉摸妙復妙。
要問此物為何者？姑妄言之喚作道。
