張誠篤老師簡介
張誠篤，字歲寒，號關中遺民，布衣學者，國學布道者，被譽為“孫子張”。數十年黃卷青燈簞食瓢飲，精研國學與當代國人心理。含英咀華，將民族文化原典思想精髓創造性傳承嫁接，渾然天成為國學古為今用之系列：孫韓做事、孔孟做人、佛老養心、詩詞怡性。以此四課，奔走呼號，為中華文化布道做獅子吼演講，聽其演講振耳發聵，讀其著述余香滿口。
張先生國學及管理學專著：中國文史出版社《老子大智慧》，陜西師范大學出版社《孫子兵法究竟說什么》、《從孫子兵法到企業謀略》、《三國志人物精華》，新華出版社《孫子商法》，五洲傳播出版社《孫子兵法大智慧》。
張先生國學及管理學音像即光碟作品：北京大學音像出版社《孫子商法》，北京高教音像出版社《道德經應用智慧》、《孫子兵法商戰大智慧》、《大智勇——毛澤東詩詞欣賞》，國家行政學院音像出版社《老子大智慧》，北京東方影音公司《孫子兵法到底說什么》。
前賢經、史互參，張先生經、史、文、詩四維立體互參，自出機杼，多有新解。“致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”深入淺出，引人入勝。
《孫子兵法到底說什么》是最新作品。
張先生部分國學精品課：
一 孔子《論語》系列 二 《老子》系列
三 孟軻《孟子》系列 四《莊子》系列
五《易經》系列 六 國學精華講析（兩日）
六 欣賞毛澤東詩詞，感悟毛澤東領導力（兩日）
七 劉邦從草根到皇帝成敗之道（兩日）
八 心態決定狀態（一日）
九 韓非子帝王心術（一日）
禮義廉恥的國學文化人格與員工道德修煉
目錄概要
一 引論
二 概述
三 “禮義廉恥”在中華文化史上的由來及演變
四 “禮”的中華文化內涵及專用于修煉人格、提高道德、砥礪節操的內涵及應用例舉
五“義”的中華文化內涵及專用于企業員工修煉人格、提高道德、砥礪節操的內涵及應用例舉
六 “廉”的中華文化內涵及專用于修煉人格、提高道德、砥礪節操的內涵及應用例舉
七 “恥”的中華文化內涵及專用于修煉人格、提高道德、砥礪節操的內涵及應用例舉
八 儒學的欠缺與補正
一 引論
道德淪喪，五濁惡世的當下，做人難，做事難，有識之士大聲疾呼：“做事先做人！”獨立學者張誠篤痛心疾首于“做事先做人”之無奈與迫切，對癥下藥，提煉國學做人做事四句箴言：
“孔孟做人，孫韓做事，老佛養心，詩詞怡性。”不只有益于當下世道人心，尤合于政、商兩界員工培訓。
二 概述
“禮義廉恥的國學文化人格與員工道德修煉”企業內訓課題，是“孔孟做人”在當下企業運作、員工教育培訓、員工人格修煉、員工道德節操砥礪的重大企業實踐，可釋放出積極向上的正能量，有巨大而深遠的醒世作用，是企業制度、企業文化之上，對華人企業中華文化的企業哲學思考的重要課題之一。
三 “禮義廉恥”在中華文化史上的由來及演變
“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”語出《管子·牧民》。
《管子》非管仲所撰，管仲乃春秋初期齊國齊桓公宰相，他富國強兵的各種改革，使齊桓公成為“春秋五霸”第一霸，成了千古名相。
《管子》約成書于戰國中后期，是齊國“稷下學派”諸多思想家集體創作的論文匯編。《管子》思想駁雜，內容繁多；但“黃老之術”是該書的主要思想。“黃老之術”總結了齊國名相管仲、晏嬰（可參見《國語·齊語》《史記管、晏列傳》）等人的執政實踐，是當時齊國也是當時在中華文化的一次集結與升華。
“黃老之術”后來在“楚漢戰爭”中發揮了重大作用，劉邦奪天下“漢三杰”中的張良，就是“黃老之術”的應用大師，劉邦為政及治軍的大謀略、大手筆多是張良建言獻策。
“黃老之術”是漢初“文景之治”的思想基礎及施政方略，代表人物有漢文帝劉恒、漢景帝劉啟、相國蕭何、曹參等。從漢武帝劉徹“罷黜百家獨尊儒術”開始，“黃老之術”退出歷史舞臺。
“黃老之術”是道家智慧與法家思想、兵家謀略的合流，是道家養生智慧與法家治國、兵家用兵的高度契合，也就是“內治身而外治國”。“黃老之術”的代表作如《道德經》、《孫子兵法》、《管子》、《黃帝四書》、《黃帝內經》、《商君書》等。
“禮義廉恥”專用于修煉人格、提高道德、砥礪節操則是孔丘、曾參、孔伋、孟軻等儒學泰斗于春秋戰國時代大張旗鼓宣揚并身體力行而開其濫觴；繼之而起者：董仲舒、孔安國、何休、馬融、鄭玄、揚雄、何晏、孔穎達、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹、陸九淵、王陽明、劉宗周、顧炎武、王船山、王夫子、戴震、曾國藩、梁漱溟等，代不乏人，蔚為大觀。
“禮義廉恥”之修煉人格、提高道德、砥礪節操在儒學文化中只是局部，僅以《論語》為人之道而言，“禮義廉恥”而外，尚有:
孝、忠、恕、直、信、溫、良、恭、儉、讓、中、和、敬、畏、謹、慎、六藝、九思、剛、毅、木、訥、義、勇、知、敏、寬、惠、莊、清、禮、樂、詩等三十三個子概念。
《論語》為人之道，開啟《論語》偉大的精神武庫之門，從中汲取做個骨子里的中國人的精神營養：滿心仁義，滿腔道德。在《論語》的精神世界里，找到安身立命“里仁為美”的安樂窩，心靈高貴，精神富有，做個全球化時代堂堂正正的中國人。企業員工，做人先于做事，是職業設計及人生航程之精神燈塔。
以《大學》為人之道而言，《大學》是曾子寫給周天子、國君、大臣看的政論文，是為政大人內而修身外而治天下或治國的原理；是以儒學原理執政的教科書，以執政者個人修身為核心由近及遠，以比興類推的思想方法論述政治家個人道德修煉與治國平天下的政治活動，如何達到最理想狀態最高境界。曾子《大學》的原意不過如此，后來經過幾代儒家學人的大張旗鼓的宣傳推廣，世俗皇權欣然接受并用于治國理民，成了中世紀歷代王朝上層建筑意識形態的主要思想。這才達到《大學》曾子“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”的理想。再后來，演化成全體華人道德修煉的標本。
以“內圣外王”為標準，原創孔門儒學至少分兩大流派，一派是以顏回、曾參為代表的內圣之學，一排是子貢、子路為代表的外王之學；《大學》本是孔子弟子曾參為周天子或諸侯國國君內修身而外治國所撰的儒學論文，后來成為儒學正心修身的圭臬；再后來成了全世界華人修身之本，是世界民族之林華人所以為華人的文化烙印，特別對當下企業員工的人品修煉、道德修養、敬業愛崗、忠誠勤勉，對員工培養高尚的情操、高雅的情趣，有觸及靈魂、升化人格、鳳凰涅槃的心智開悟及道德凈化，都有切實效用，是當下企業員工安身立命的根本。
“禮義廉恥”專用于修煉人格、提高道德、砥礪節操，本講重點以《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》為“禮義廉恥”的思想酵母，并結合職場實踐、企業現實、員工思想實際、當下世道人心比較互補論述，舉一反三，觸類旁通。
四 “禮”的中華文化內涵及專用于員工修煉人格、提高道德、砥礪節操的內涵及應用例舉
“禮”是做人做事的禮儀、禮貌、儀態、風范等，如今日職場過分強調個性隨意，一變而為邋遢懶散，以裝嫩賣萌取代應有的尊卑秩序；長此以往，紀律松散，責任心蕩然無存，跳槽時帶走客戶關系、泄露企業機密等。
“禮”在中華儒學文化中的主要意念如下：
1 禮樂文化的“周禮”概述。
上層建筑、意識形態。《論語》“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐諸侯子出。季氏八佾舞于庭，子曰：是可忍，孰不可忍。” 這種“禮”的實質一是以血緣關系為紐帶的宗法制，體現在西周則是周天子與各諸侯國的的上下級及朝貢關系，二是“君君臣臣父父子子”的等級制，三是對華夏文化以外蠻夷的懷柔安撫，猶如今天的松散聯邦而又有最大限度自主權。
周禮源自西周，集大成者是周公姬旦，到東周的春秋即孔子時，已“禮崩樂壞”，孔子終身為之奮斗而周游列國的“克己復禮為仁”“為東周”，在國家政治層面毫無建樹，四處碰壁；但對文化傳承卻有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”繼往開來的偉大貢獻。“天不生仲尼，萬古如長夜”的文化意義亦在于此。
這種“禮”是中華文明史上奴隸社會、封建社會官方及民間的主流文化。
孔子一輩子都在為“禮”的正名而奔走呼號。
例一 天壇、地壇的政治作用。
例二 敬天法祖的祭祀活動。（奉天承運皇帝詔曰）
2 禮樂文化的《禮記》概述。
《禮記》作者已不可確認，最早系統見于《漢書·藝文志》。
《禮記》的精要及實質“夫禮者，始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉射，此禮之大體也。”
“始于冠”成年禮，“本于婚”實乃農業社會以農立國最基礎生產關系，“重于喪祭”即他人為自己“辦大事”，“尊于朝聘”外交禮儀如《詩經》之“專對”，“和于鄉射”鄉村民風和諧淳樸。
《禮記》是漢人對“周禮”的傳承與發揚，重在發揚。
《禮記》及“周禮”都是中華文化的儒學文化。
如“禮”的家族、家庭生活應用的弱冠禮、婚禮、喪禮。
例一 國人的“名”“字”各指什么？怎樣稱呼“名”“字”才是禮貌的稱謂。
例二 唐詩“先遣小姑嘗”、“畫眉深淺入時無？”的婚禮正能量意義與唐玄宗、楊玉環婚禮負能量意義。
例三 三年之喪與“慎終追遠，民德歸厚。”儒家厚葬、墨家薄葬、道家不葬如《莊子》。
3 “禮”之用，和為貴，如何做到？
父嚴、母慈、子孝、兄友、弟恭，父嚴在當下被扭曲成父不父子不子，乃一大悲哀。
例一 上海機場某逆子手刃母親。
例二 年輕人“啃老”。
例三 春節一票難求的倫理親情。
4 “禮”在企業文化構建中的作用。
例一 員工節禮“仁孝感恩金”。
例二 企業文化凝聚力與企業大家庭。
5 “禮”之禮讓、謙讓、承讓
《孟子》說：“辭讓之心，禮之端也。”
例一 張良“送親一椎，辭漢萬戶”及“大樹將軍”馮異禮讓的高風亮節。
例二 企業年終總結表彰時爭名逐利的惡例。
五 “義”的中華文化內涵及專用于員工修煉人格、提高道德、砥礪節操的內涵及應用例舉
“義”是應該、應當、合適，符合道義，對正義的事業有大擔當，對做正確的事有勇氣而義無反顧，勇往直前，如董某千難萬難追回欠款欠貨。“禮”在中華儒學文化中的主要意念如下：
1 “義”是任重道遠的責任、義務、擔當
《論語》曾子說：“士不可不弘毅，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”即讀書人之責任、義務、擔當。
例一 員工對崗位職責的義務擔當與企業對員工的義務擔當雙向對等。
2 “義”是該走的路、該做的事，是人生正確的選擇。
《論語》孔子說：“見義不為無勇也；非其鬼而祭之，諂也。”在當下的文化自覺、自尊。
《孟子》說：“仁，人之安宅也；義，人路也。居仁由義。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。”
例一 梁啟超面對二十萬大洋誘惑，奮筆疾書《異哉所謂帝制》，乃“富貴不能淫”。
例二 “廉者不是嗟來之食志，士不飲盜泉之水。”乃“貧賤不能移”。
例三 梁漱溟在全民“批孔”的政治高壓下，斷然拒絕寫“批孔”文章，乃“威武不能屈”。
例一、二、三的啟迪是做職場大丈夫，而非見利忘義甚至徇私枉法的小人。
3 “義”是信義、誠信、君子重然諾
《論語》孔子說：“人而無信，不知其可也。國無信不立。”
《孟子》說：“朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。”
例一 美國“金融海嘯、量化寬松”有悖“國無信不立”，降低美國軟實力。
例二 《水煮三國》、《杜拉拉升職記》皆職場不講信義之惡例。 4 “義”是忠孝節義之義、孝義
大孝義是《中庸》“善繼人之志，善述人之事”，在當下則是完成中華民族偉大復興的“中國夢”。
小孝義是家族“光前裕后”。
5“義”是義氣、俠義、江湖氣
例一 企業員工間旳義氣，當是“君子周而不比”的益友團隊正能量，而非“小人比而不周”的損友團伙負能量。
例二 汪精衛早年“從容作楚囚，慷慨歌燕市；引刀成一快，不負少年頭”的俠義。
六 “廉”的中華文化內涵及專用于員工修煉人格、提高道德、砥礪節操的內涵及應用例舉
“廉”第一個意思是做人方正，有棱有角，《老子》“廉而不劌”，譚嗣同“去留肝膽兩昆侖，我自橫刀向天笑”；儒家“以責人之心責己，以恕己之心恕人”。“廉”第二個意思是做官廉潔，如“關西夫子”楊震“四知楊”，對今日職場員工或經理人“職務侵占”的警示，如《今日說法》曝光的上海某外貿企業員工多買假動車票虛報冒領。“廉”在中華儒學文化中的主要意念如下：
1“廉”之做人正派，有棱有角，有個性
例一 《論語》中子路的正派及個性，使孔子要見南子時“天厭之”賭咒發誓。
例二 民國豪杰郭堅“陳賊打我，你賊不管，我賊若死，你賊難免”的個性。
例三 《韓非子》中“解弧薦仇”“私怨不入公門”的正派。
例四 蕭何、曹參失和，但兩人對國家大事都大局為重，公道正派。對今日職場管理者的啟迪：個人私情與公司利益作何取舍？
2 “廉”之廉潔不貪，奉公守法，道德自覺，人格自尊
人心之不貪，連閻王也都艷羨的“千畝良田秋秋水”。
道德自覺，人格自尊即《大學》《中庸》“不自欺”、“君子慎其獨也”。人性人心之貪：貪財如葛朗臺、貪色如西門慶、貪名如學術造假。
例一 愚篤不貪名之“不自欺”、“慎獨”。
例二 貪財、貪名在當下企業管理者的通病痼疾。
例三 清官于成龍之“于青菜”。
例四 某企業財務主管廉潔的品德與婚姻事業。
“廉”之廉潔不貪、奉公守法、道德自覺、人格自尊用于企業員工及職業經理人是：堂堂正正做人，干干凈凈做事。
七 “恥”的中華文化內涵及專用于員工修煉人格、提高道德、砥礪節操的內涵及應用例舉
1最起碼的是非感亦即恥感
做人做事最底線的是非標準，以說錯話、做錯事為恥辱，不可以恥為榮。
例一 職務侵占、虛報冒領、揩油等都是不知恥；員工底線：不觸企業制度高壓線。
2知恥、忍恥、雪恥的奮斗人生
例一“兩彈一星”之知恥而后勇。
例二 企業運作低潮時，員工與企業共患難。
例三 劉邦的知恥、忍恥、雪恥的今日啟迪。
八 儒學的欠缺與補正（從略）
