推倒一世之智勇 開闊萬古之心胸
——張誠篤老師簡介
張誠篤，字歲寒，獨立學者，國學布道者，被譽為“孫子張”。數十年黃卷青燈簞食瓢飲，精研國學與當代國人心理。含英咀華，將民族文化原典思想精髓創造性傳承嫁接，渾然天成為國學古為今用之系列：孫韓做事、孔孟做人、佛老養心、詩詞怡性。以此四課，奔走呼號，為中華文化布道做獅子吼演講，聽其演講振耳發聵，讀其著述余香滿口。
張先生專著：中國文史出版社《老子大智慧》，陜西師范大學出版社《孫子兵法究竟說什么》、《從孫子兵法到企業謀略》、《三國志人物精華》，新華出版社《孫子商法》，五洲傳播出版社《孫子兵法大智慧》，陜西教育出版社《寄言望子成龍的家長》，香港凱斯國際出版公司《孫子兵法當下解讀》。
張先生國學音像即光碟作品：北京大學音像出版社《孫子商法》，北京高教音像出版社《道德經應用智慧》、《孫子兵法商戰大智慧》、《大智勇——毛澤東詩詞欣賞》，國家行政學院音像出版社《老子大智慧》，北京東方影音公司《孫子兵法到底說什么》。
前賢經、史互參，張先生經、史、文、詩四維立體互參，自出機杼，多有新解。“致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”深入淺出，引人入勝。
待出版專著系列：
《論語全本解析》，《孟子全本解析》，《大學全本解析》
《中庸全本解析》，《易經全本解析》，《道德經全本解析》，《劉邦從草根到皇帝成敗之道》。
張先生部分國學精品課：
一 孔子《論語》系列 二《老子》系列
三《孫子兵法》系列 四 孟軻《孟子》系列
五 《莊子》系列 六《易經》系列
七 國學精華講析（兩日）
八 欣賞毛澤東詩詞，感悟毛澤東領導力（兩日）
九 劉邦從草根到皇帝成敗之道（兩日）
十 員工心態決定工作狀態（一日）
十一 韓非子帝王心術（一日）
張先生尖刻而又深刻的透析，新穎而又獨到的見地，言人所不能言，發人發不能發，如盲龜浮木，堪稱絕為難遇的思想盛宴，智慧心法。民族文化與企業文化的哲人思辨，既有高見瓴的哲理高度，又有刀刀見菜的細節剖析，道、術互為表里。
歲寒先生演講風格大略如下：
一、成一家之言。歲寒先生之企管演講，一如其人，個性鮮活；無人云亦云之腐說，有自出機杼之新論。聽眾喟然而談嘆：此人特異!此論特卓! 二、意象壯美。歲寒先生演講，酣暢淋漓如“大江東去”，意象如關西大漢。聽者大呼：痛哉快哉!三、語生犄角。情緒化的演講氛圍，梯度的立體語言；不唯句句中的，且語語意象豐贍，如生犄角，觸動聽者神經末梢，激活創造性思維。四、真刀真槍。據“長在泥土上”中國之真切實際，刀刀見菜，針針見血；講真經，見實效。五、觸類旁通。將人文學科諸多學科知識體系“打通”，互補類比論證，組合諸多學科知識資源，復活知識生命，嫁接智慧之樹。
張先生演講效果：
推倒一世之智勇，開闊萬古之心胸。
中華文化五千年，漢唐雄風九萬里。
中國傳統文化與當代文化比較互補論證
從哲學到商戰轉換心智模式的智慧創新
復活圣賢原創思維
打通古今智慧隧道
敢問大道何在!智術何在?道在東西方文化殊途同歸，術在古今智慧組合嫁接。
第一集《孫子兵法》“兵以詐立”到底說什么？
答：說的是兵不厭詐的“詭道論”
一 詭道用兵，兵不厭詐
二 詭道前六計，諸計各為何？
第一計“能而示之不能”驕兵計，如韓信“佯棄旗鼓”詐敗而非宋襄公之“蠢豬式的仁義”。
詩曰：蠢豬兩不亂宋陣，兵仙再詐破趙軍。
第二計“用而示之不用”欺敵計，鄭武公突襲“兄弟之國”。
第三、四計“近而示之遠，遠而示之近”空城計，如毛澤東西柏坡唱空城計。空城計心戰“不著相”之理。
第五計“利而誘之”誘敵計。
第六計“亂而取之”，《黔之驢》中小老虎“亂而取之”。
詩曰：西柏空城毛澤東，北胡兄弟鄭武公。
三 詭道后六計，諸計各為何？
第七、八計“實而備之，強而避之”兩計實是避戰計，如林彪“讓開大路，占領西廂”，后發制人，制敵死命。
第九計“怒而撓之”，以韓信為總前委的“垓下大戰”。
第十計“卑而驕之”，如司馬懿“卑而驕之”智賺曹爽。
第十一計“佚而勞之”疲敵計。
第十二計“親而離之”離間計。
例一，德諜如何離間美諜。
例二，希特勒特工離間斯大林與眾將。
詩曰：四面楚歌撩悲情，舉國清洗毀長城。
第二集《孫子兵法》“兵不厭詐”到底有什么開悟？
答：國學古為今用的四句箴言
一 詭道三論，三種開悟
1 詭道是手段，誠信是操守
例一，郭子儀、岳飛皆用兵如神，然皆醇厚君子，鐵骨忠臣。
2 仁義之師與詭道用兵不矛盾
3 思想與手段缺一不可
能如此：則該詭道則詭道，該誠信則誠信。
用霹靂手段，顯菩薩心腸。烈士肝腸名士膽，殺人手段救人心。
例一，孫中山、袁世凱之思想與手段。
詩曰：惜乎國父孫大炮，悔哉能臣加龍袍。
二 詭道有界限，乃一時之權。
例一，《孟子》中梁襄王與孟子“孰能一之”對話。
例二，《韓非子》晉文公前賞雍季后賞舅犯，一時之權與萬世之利。
三“非常”乃不得已一時之權，誠信乃萬世之常，千秋之利。
詩曰：一時亞圣對襄王，千秋文公施上賞。
三 國學古為今用四句箴言
孫韓做事，孔孟做人，老佛養心，詩詞怡性。
做好人、賢人、圣人，貴在一個“誠”字，不誠無物，《韓非子》“詐巧不如拙誠”。
例一，“己所不欲勿施于人”的感悟：被優待的虐待。
手段要詐，做人要誠；做事要巧，做人要拙。弘一法師“人以術，我以誠”，做人最高境界是拙誠。
老佛養心，大明大覺
以老莊哲學、釋氏佛學修心益智，得大開悟，大寂定，大曠達，大自在。
陶、蘇兩賢乃不俗即神仙，多情乃佛骨
詩詞怡性，高貴人性
風騷、漢賦、駢文、唐詩、宋詞、元曲、傳奇等。腹有詩書氣自華。心靈高貴，唯詩為上。
詩曰：孫韓手段止于慎，道佛空靈儒做人。
第三集 孫武兵法與毛澤東兵法到底是什么關系？
答：是前修未密后出轉精的傳承與發展的關系
一 民族文化情緒特質之詩詞
詩曰： 孫毛兵圣皆詩人，詩筆開悟大智慧。
詩詞情緒復活吟誦法，一是設身處地復活作者情感，二是營造作品情緒氛圍。
1 吟誦非朗誦，如毛澤東詩作《七律·長征》之吟誦
2 復活情緒吟誦法之多樣風格：
或迅疾剛猛如盧綸《塞下曲》
或舒緩悠揚如《敕勒川》之“長調”
或一唱三嘆，余味無窮如東坡家書之“明月幾時有？”
詩曰：朗誦詩詞非正聲，吟誦情緒乃雅音。
二 民族文化情緒特質之書法
字如其人，書法風格與個性特質。
1 毛潤之書法“狂草”之個性：推倒一世之智勇，開闊萬古之心胸。如其詩作之“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”。
毛潤之書法美在叛逆美、浪漫美、奔放美，大氣磅礴，酣暢淋漓，豪雄氣象，雄奇瑰麗。
2 蔣中正書法楷體中規中矩之特質：彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。隨心所欲不逾矩。
蔣正中書法美在數字美、幾何美、規矩美、方正美，圣人氣象。
詩曰：潤之狂草奔放美，中正楷書規矩美。
三 孫武兵法與毛澤東兵法比照舉例
1 “不若則避之”與“打不贏就走”
例一，1947年3月，不惜放棄紅都延安。
2 “以虞待不虞者勝”與“不打無準備之仗”《毛選·目前的形勢和我們的任務》。
3 異曲同工的兩段字句
《孫子兵法·作戰篇》“故車戰，……，車雜而乘之，卒善而養之。”
“以俘獲敵人的全部武裝和大部人員，補充自己。”
例一，淮海戰役國軍俘虜調轉槍口，即“卒善而養之”，美軍遣散伊拉克共和國衛隊，不明此理而吃大虧。
例二，“蔣介石是運輸大隊長”，實則“車雜而乘之”。
詩曰：千死萬傷零傷亡，倉惶辭廟大隊長。
第四集《孫子兵法》的“舍事言理”到底說什么？
答：說的是沒有論據只有論點的“頓悟論
一 東西兩兵圣，說理各不同
例一，《孫子兵法》無戰例，無將帥，有論點無論據。
例二，《戰爭論》戰例多，將帥多，有論據，有論點。
例三，以論據、論點探究國、共勝負，講不通，不得確解。
詩曰：東西兵圣各不同，國共成敗講不清。
二 李、孫文武圣，殊途歸頓悟
1、李耳、孫武兩圣，皆無論據
例一，《孫子兵法》無戰例及無將帥即無論據。
例二，《老子》只有論點或格言，無說理論據。
心中《老子》大智慧，掌上《孫子》大手筆，誠內圣外王。
2、頓悟何用？有何啟迪？
舍事言理，無中生有
例一，小家電水中冒泡。
例二，毛澤東接見尼可松，只言哲學。
舍事言理、法尚應舍、無中生有之頓悟論。
詩曰：小件冒泡真聰明，偉人玄談尼克松。
三 兩極心知法，尺短寸有長
1 東西兩兵圣，各有長短
《孫子兵法》長在頓悟，《戰爭論》長在論據、論證、論點之清晰明白，各自所長，乃對方所短，兩論各自為“半腦”思維。
例一，“聽訟，吾猶人也”，頓悟行不同，論據來說話。
例二，究極國共勝負，形式邏輯有欠缺。
2 兩論各短長，兼長可互補
例一：國共成敗軍力對比邏輯論之“論據”與土改民心之頓悟論（淮海戰役60萬對80萬，60萬身后540余萬民工），合而論之，方能究極國共勝負之根本原因。
詩曰：頓悟邏輯各半腦，兩論打通用全腦。
第五集 《孫子兵法》“三十二相術”到底說什么？
答：說的是透過現象洞見本質的認識論
一 揚塵察敵，洞悉敵情
1通過觀察揚塵明察敵人是何兵種，究竟在干什么。
“塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，薪來也；少而往來者，營軍也。”
例一，孫立人以汽車拖曳樹枝揚起的滾滾塵土，嚇退包圍英軍的日軍。
2反向思維，洞燭敵奸
“辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也。”戰地談判當獨具慧眼：敵軍詐降？真撤退？
例二，《三國演義》曹操未早早識破黃蓋詐降，當近距離看清黃蓋船隊裝滿易燃物真相時，已悔之晚矣。
詩曰：揚塵退敵仁安羌，船載燃物來詐降。
二 賞罰不當，自掘墳墓
“數賞者，窘也；數罰者，困也。”賞罰失當，自掘墳墓。
例一，李隆基“馬嵬之變”前后的賞與罰。
例一， 崇禎之“賞”洪承疇與“罰”袁崇煥。
詩曰：彼此承疇辯忠奸，凌遲冤殺袁崇煥。
三 此“三十二相術”之哲理開悟
1 “三十二相術”之佛學哲理
例一，偵察兵見林中一木逆風而動，洞見敵情，此“見諸相非相”也。
2 “三十二相述”之《老子》哲學開悟
例一，某糧商由玉米葉蟲眼洞悉商機，則為“見小曰明”。
詩曰：一木逆風識敵情，數片敗葉得商機。
第六集 《孫子兵法》“未戰先勝”到底說什么？
答：說的是“廟算論”“先機論”“先勝論”
一 謀定而后動，廟堂已勝算（廟算論）
《孫子兵法·計篇》“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。”
例一，漢元年元前206年四月，劉邦屈就項羽改封之漢王，八月即襲奪關中大部，即“廟算”之謀定而后動者。
例二，以塑料泡膜“廟算”涂料之營銷展示“石頭漆”。
詩曰：謀奪關中有玄機，廟算巧示石頭漆。
二 搶先機之便，得主動之利（先機論）
《孫子兵法·虛實篇》“凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致于人。
例一，某敵國快餐店“以我們也是靶子”之悲情而博得同情，化被動為主動，化干戈為玉帛。
例二，《韓非子》靖國君十副耳環官場化被動為主動。
詩曰：一張靶子化干戈，十副耳環得君悅。
三 因先機主動，故未戰先勝（先勝論）
《孫子兵法·形篇》“故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。”
例一，“庚子賠款”之屈辱，敗戰法。
例二，日車“礎潤而雨”殺入美國，即勝戰法。
詩曰：敗戰蠢動西太后，礎潤而雨東洋車。
第七集 《孫子兵法》“合之以文齊之以武”到底說什么？
答：說的是練兵文武并重的“兩手論”
一 讓則有余，爭則不足
孔圣人“遠人不服，則修文德以來之”乃理想或空想烏托邦，人性犯賤“畏威而不懷德”。《韓非子 八說》：“處多事之時，而用寡事之器；處大爭之世，而循揖讓之軌。”
例一，內則“六尺巷”，外則萬不可如此“揖讓”如南海。
例二，“甲午”賠款割地與戰后不索賠，釣島咄咄逼人與南千島群島不敢造次，乃只施恩，不揚威所致。
詩曰：兩家仁義六尺巷，千島窩囊釣島狂。
二 恩威并用，軟硬兩手
《孫子兵法·九變篇》“屈諸侯者以害，-------，趨諸侯者以利。”
“屈”句乃硬一手之威，“趨”句乃軟一手。
例二，挑唆菲律賓、日本等叫板中國，就是“趨諸侯者以利”。
例三，強權經濟戰，以鄰為壑，以高壓威逼日本簽“廣場協議”，壓人民幣升值，亦同理。
詩曰：威加日元已升值，己所不欲人民幣。
三 合之以文，齊之以武
邦交統戰恩威兩手，用于管理則激勵與監管兩手并用。
《孫子兵法·行軍篇》“合之以文，齊之以武”，“文”乃軟之恩，“武”則硬之威，以文治教化整合軍心統一思想，以軍規軍紀整齊軍風軍容。
例二，冒頓“齊之以武”的練兵。
例三，吳起“合之以文”的帶兵。
詩曰：射馬射父皆練兵，吮膿吮瘡倍有情。
第八集 《孫子兵法》“攻而必取守而必固”到底說什么？
答：說的是攻守進退之“主動論”
一 攻無不克，守無不固
1 為何攻無不克？何為善攻？為何能善攻？
“攻而必取者，攻其所不守也。”
例一，滎陽戰事膠著時，劉邦依酈食其之計，攻項羽未嚴守之敖倉，乃“攻其所不守”。
“故善攻者，敵不知其所守。”
例二 《三國演義》中馬謖守街亭乃“不知其所守”。
2 為何守無不固？何為善守？為何能善守？
“守而必固者，守其所必攻也。”
例一，守錦州重點是守塔山，解放軍“先處”塔山，“守其所必攻”。
“善守者，敵不知其所攻。”
例一，元前154年條侯周亞夫勘定“七國之亂”時，叛軍攻軍營東南角，卻重點防守西北角。
詩曰：漢王必取敖倉粟，條侯必固西北隅。
二 進退戰和，操之在我
1 進退在我， 隨心所欲
“進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。”
例一，敵后游擊戰之戰法特點“沖其虛”及“速而不可及”。
2 戰或不戰，戰和在我
“故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也。”此戰之主動，操之在我。
“我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。”此和之主動，操之在我。
例一，敦刻爾刻大撤退之僥幸。
例二，臺兒莊大捷之主動撤退。
詩曰：僥幸奔命敦刻爾，主動撤軍臺兒莊。
三 攻守進退，應用啟迪
例一，某地產企業“速而不可及”退出多元化，專精住宅業，有“多則惑，少則得”之善果。
人心之貪連閻王都嫉妒之打油詩。
例二，劉邦一反疑人不用，用人不疑，疑韓信又大用韓信，其用人哲理則是“守而必固者，守其所必攻也”，對今日政、商用人啟迪是用人之長，防人之短。
詩曰：智者不貪少則贏，雄才用才疑而用。
第九集 《孫子兵法》的“兵如率然”到底說什么？
答：說的是一字長蛇陣的“率然論”
一 一字長蛇陣，千軍一條心
《孫子兵法·九地篇》“故善用兵者，譬如率然；率然者，恒山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：兵可使如率然乎？曰：可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，其相救也，如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也。
1 比興類推，別有所指
例一，《笑林廣記》中產婦與夫君對話。
例二，頻呼小玉原無事，為教檀郎識得聲。
2 各戰斗單位如率然蛇渾然一體，相互策應救援。
例一，人際關系“率然效應”企業如樂隊。
3 “方馬”一節，實乃我要戰，非要我戰，如翻身農民踴躍參軍與抓壯丁，企業制度與文化職業白領之我要干與要我干。
例二，加加林一步登天。
詩曰：率然企業如樂隊，一步登天加加林。
二 滿腔悲情，死而無憾
《孫子兵法·九地篇》：“吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士坐者涕沾襟，臥者涕交頤，投之無所往者，諸劌之勇也。”
例一，以苦情戲《白毛女》陣前動員，因悲情悲憤而英勇殺敵如諸劌。
例二，田單誘使燕軍掘齊人墳墓，激起齊軍將士悲情悲憤，因此怒從心頭起，惡向膽邊生，殊死搏殺，奮不顧身。
詩曰：滿腔悲情解放軍，全軍仇敵火牛陣。
三 團隊與團伙，悲情與假情
1 “君子周而不比”為團隊，“小人比而不周”為團伙，團隊干正事，團伙作奸犯科。
例一，黑社會犯罪，官場“窩案”皆團伙。
例二，事業要團隊，不要接幫結伙之團伙。
2 悲情必為真，必為誠，不誠則無悲情，必合正義，做符合道義之事。
例一，二戰末期，日本人將“武士道”極端化為武瘋子，叫囂“決戰本土，一億玉碎”，悲則悲矣，然非符合道義之真誠悲情。
例二，“文革”民不聊生，饑寒交迫，卻“階級斗爭一抓就靈”，實則“槽里無食豬咬豬”。將“憶苦思甜”泛濫，如指鹿為馬將劉文彩潤煙池說成水牢。
詩曰：一億玉碎武瘋子，舉國憶苦潤煙池。
第十集 國學到底有什么缺憾？
答：說的是國學的自省與自尊
一、何謂國學，當下國學昏熱
1 何謂國學？
愚之管規蠡測：以漢民族為主體的中華民族多民族文化的系統反思，或整體觀照，核心是民族精神，此謂之國學。
2 《孫子兵法》乃國學之兵學巔峰，《孫子兵法》乃智慧參天大樹，該大樹植根于民族文化沃壤。
3 國學昏熱，癲狂自淫
人發熱則體病，發昏則心病，國學昏熱癥，至少表現在：
1）不分佛家與佛教，
2）不分道家與道教。
參之以國史，凡宗教迷狂到與國政結合，如梁武帝宋徽宗，多禍國殃民，政教合一多阻礙歷史發展。
3）一講國學則國粹狂，自大狂，外人任何先進東西，即大言不慚：老祖宗多少年前即有此東西。如足球、乒乓球之昏熱與冷靜。再如現代銀行與山西票號……。
梁漱溟高論，傳統中國文化與現代化路徑不同，無前后因果關系。
詩曰：足球國殤自大狂，票號高推到銀行。
二 冷靜清醒，國學自省
1 國學之自省，冷靜反思，理性觀照，究竟何者可“與時俱化”？何者落后落伍，是封建糟粕。
2 愚篤管規，自省國學主要指民族精神不足，至少有：
第一，無自覺的科技意識，有手藝無技術。
如某器物精品，當代無法量產，后代無法超越。
對人類政治文明巨大貢獻之科考，只考寫作文，不考自然科學。
第二，無創新意識，無冒險意識，或曰多因循守舊，少創新冒險，至少不鼓勵創新冒險。
第三，沒有正確的物質財富觀，或曰怎么看物質財富乃精神空白。
詩曰：嘴上仁義禮智信，懷里連枷刀子棍。
三 國學五自，國學兩自
1 提倡國學五自：自省、自覺、自信、自尊、自化，反對國學兩自：自大、自賤。
2 因理性冷靜之國學自省，而有民族文化之自覺，自覺一為維護民族文化之尊嚴，二為以是否“與時俱化”為標準，凡可“與時俱化”者，發揚光大；反之，揚棄。
3 因國學自覺而自信，自信我民族文化即國學蓬勃進取可“薪火相傳”偉大之處。
4 因自信而自尊，在全球一體化的今天，至少與西學比肩而立，絕不人前矮三分。
5 因自尊而自化，而化西，與時俱化。
要如輸出商品一樣文化輸出，“化”西而非“西”化。
6 反對自大、自賤。
自大乃精神意淫，自我腫脹，將打貓吹成打虎。
自賤乃無精神脊椎，自我矮化，百事不如人。
例一，中國商品被人為反傾銷，甚至某處一有騷亂，華商即成“唐僧肉”，根本在于國學未自化，未化西。
例二，李聃與黑格爾到底誰象誰之自賤與自尊。
例三，“圣誕快樂”與“耶誕快樂”之自覺與自賤。
例四，“外賓通道”、考研評職稱之考外語，皆自賤；撒切爾“彩電與思想”。
例五，西安有多處中日友好，如吉備真備等占地甚廣之建筑，多為“非其鬼而祭之諂也”。
例六，十三億數量自大，魯迅諷刺“合群的偉大”。
詩曰：李聃黑格誰象誰，吉備真備非其鬼。
第十一集 《孫子兵法》到底有什么缺憾？
答：最少有三大缺憾
一 第一大缺憾：重道輕器，無軍事科技論
例一，英國四千人遠征軍大敗四萬萬人中華老大帝國。
例二，“糞桶妙計陰門陣”與“拿侖難”之惡搞幽默。
詩曰：四千大敗四萬萬，天朝第一拿侖難。
二 第二大缺憾：片面深刻，未及全面，乃“一察”之論。
1 立論攻方，未及守方
以《孫子兵法》全書觀，以攻方立論，守方鮮有論及
2 立論將帥，未及國君
將帥坐大，易于竊國亂政，篡權奪位，如朱溫、趙匡胤、北洋三杰“龍虎狗”等。
詩曰：黃袍加身宋太祖，竊國亂政龍狗虎。
三 第三大缺憾：戰地救護，不曾論及
例一，威震古今名將霍去病，即使戰地亦居處奢華，糧肉腐爛而士兵饑餓。
詩曰：瘡兵老母怨吳起，將軍腐肉卒啼饑。
第十二集 《孫子兵法》的精髓到底是什么？
答：精髓是因敵變化的“空靈論”
一 避實擊虛 因敵變化
“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之勝，避實而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無成勢，無恒形。能因敵變化而取勝者，謂之神。”
例一，圍殲35軍時，鄭維山臨敵抗命變陣。
例二，“窮寇勿迫”，陸遜放過敗逃劉備，是識大體。
詩曰：臨敵抗命鄭維山，窮寇勿迫陸伯言。
二、圓融無礙，理通事通
1 權須守經，不背道義
例一，美國反恐雙重標準如探照燈照人不照己，越反越恐，大背道義。
2 圓融高明，圓滑討嫌
圓融是大智慧，是大空靈，是大寂定，識大體；圓滑是小聰明，是巧言令色，是墻上草，是諂媚迎合。
例一，李鴻章之圓通。
例二，回答毛公、鄧公誰更偉大之圓融與圓滑。
詩曰：越反越恐雙標準，面子肚子兩偉人。
三 可道非道 兵法無法
“因敵變化而制勝”，一切為打贏，理同《金剛經》“應無所住而生其心。”乃雁過長空，風來竹面，便是“致虛極”之大智慧，大空靈，大圓融。
例一， 孔丘師生“真”“假”之借糧
例二，“空”“鏡”之表演。
詩曰：可道非道大寂定 ， 兵法無法大空靈。
